t.me/knigoprovod Отправить другу/подруге по почте ссылку на эту страницуВариант этой страницы для печатиНапишите нам!Карта сайта!Помощь. Как совершить покупку…
московское время16.09.19 17:57:15
На обложку
Каргополье — Онегаавторы — Гунн Г. П.
Автоматизация газорегуляторных станций магистральных газопроводовавторы — Баясанов Д. Б., Керимов З. А.
Русский фольклоравторы — Аникин В. П., сост.
б у к и н и с т и ч е с к и й   с а й т
Новинки«Лучшие»Доставка и ОплатаМой КнигоПроводЗаказ редких книгО сайте
Книжная Труба   поиск по словам из названия
Авторский каталог
Каталог издательств
Каталог серий
Моя Корзина
Только цены
Рыбалка
Наука и Техника
Математика
Физика
Радиоэлектроника. Электротехника
Инженерное дело
Химия
Геология
Экология
Биология
Зоология
Ботаника
Медицина
Промышленность
Металлургия
Горное дело
Сельское хозяйство
Транспорт
Архитектура. Строительство
Военная мысль
История
Персоны
Археология
Археография
Восток
Политика
Геополитика
Экономика
Реклама. Маркетинг
Философия
Религия
Социология
Психология. Педагогика
Законодательство. Право
Филология. Словари
Этнология
ИТ-книги
O'REILLY
Дизайнеру
Дом, семья, быт
Детям!
Здоровье
Искусство. Культурология
Синематограф
Альбомы
Литературоведение
Театр
Музыка
КнигоВедение
Литературные памятники
Современные тексты
Худ. литература
NoN Fiction
Природа
Путешествия
Эзотерика
Пурга
Спорт

/История/Восток

Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии) — Гачев Г. Д.
Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии)
Научное издание
Гачев Г. Д.
год издания — 1993, кол-во страниц — 390, ISBN — 5-02-017086-0, тираж — 5000, язык — русский, тип обложки — твёрд. 7Б, масса книги — 490 гр., издательство — Восточная литература РАН
цена: 699.00 рубПоложить эту книгу в корзину
Сохранность книги — хорошая

Формат 60x90 1/16. Бумага типографская №1. Печать высокая
ключевые слова — древнеиндийск, ашвагхош, асвагош, будд, буддизм

Георгий Дмитриевич Гачев — известный советский литературовед и культуролог, давно занимающийся сравнительным описанием национальных культур Евразии и Америки.

В публикуемой книге, написанной в жанре научно-художественной прозы, автор исследует образы Индии в древнегреческой (Страбон), русской (Афанасий Никитин), французской (Монтескьё) и германской (Фр. Шлегель) картинах мира. Размышляя над поэмой древнеиндийского поэта Ашвагхоши (Асвагоши) «Жизнь Будды», он сравнивает образы и идеи буддизма с соответствующими христианскими представлениями.


…А что увидела в Индии Россия, которая впервые словесно воззрилась на Индию тверским купцом Афанасием Никитиным в XV веке?

Некоторые поправки на возможные искажения или особенности в предмете и во взоре надо сперва сделать. Афанасий Никитин воспринимает не классическую арийскую Пенджабскую Индию, Индию Ригведы и Упанишад, как эллины в походе Александра и со слов их — Страбон, но южную Индию Декана, с дравидским, полутемнокожим населением, менее духовную, частно-идолопоклонническую, Индию вишнуитов и особенно шиваитов.

К тому же Индия здесь не сама по себе, а в ярме ислама: совершалось тогда изнасилованье женщины-Индии парным ей мужским (в отношении Индии) миром ислама (персы тюрки и др.).

Да и сам Афанасий Никитин не на ковре-самолёте сразу заброшен из Твери в Индостан, так что мог бы прямо сталкивать в сознании русский и индийский космосы, но долгие годы меж ними странствий пролегли, постепенного свыкания с новыми землями шаг за шагом по землям и водам на юг, под иные небеса. За это время сам тверской купец полуисламизировался: язык арабский стал ему вторым родным, так что и «Хожение» его записано частями по-арабски средь русского основного поля (кстати — типичный для русской литературы жанр двуязычия, который потом в «Войне и мире» распространённо воспроизведён). Так что воззрение Афанасия Никитина на Индию — с буферной, переходной платформы и через фильтр ислама, Средней Азии, их космоса, порядков и понятий.

Дивна случайность попадания русского атома именно в Индию: какими путями по фаллопиевым трубам Волг и иных рек и морей занесло сей сперматозоид броуновым движением людских телес аж в Индию — неисповедимо! Ни причины, ни закономерности в этом, ни замысла заранее взятого, ни цели. То есть, исконная случайность и не местная связность русского аморфного бытия — содержится под умом купца, которого вот занесло в Лапуту или Бробдингнег — бессвязно с его прежним бытием. Правда, он здесь приноравливается к новым порядкам— «жить же надо!» (любимое русское credo), однако время от времени ведёт записки, где исповедуется, как на духу, перед русским, христианским Богом — в минуты опамятованья, когда ужасается, что он один, и книги растерял божественные, и правильно ли он веру старую соблюдает — т. е. есть он ещё или уж и нет его, а стал другой на его место? Вот это очухиванье и отыскиванье себя: я ль это ещё? — как нахождение штурманом координат корабля по звёздам — такую роль у Никитина играют его записки, к которым он в основном прибегал по ходу скитаний своих. Практическое их назначение для других, как справочник для купцов, — позднейший слой их текста по возвращении на родину. Первейший же — исповеднический [Обычно в них рассказ ведётся, глаголы в настоящем времени: Никитин как бы советуется с бумагой — а что ему теперь делать?]. И это тоже — совсем в духе русского Слова, которое, когда глубочайшее, — в никуда, без адресата печатанья, даже не людям по смерти моей, но Богу, как Аввакум; но искусству, как дилетантствовали поэты пушкинской поры; но Истине, как писал свои сочинения последние Пушкин; как не рыночно, не на потребу писали Достоевский и Толстой (лишь с Чехова пошла рыночность, писание в литературу, в глотку читателя, приноровлено к его масштабам: некогда читать, оттого — рассказы, малая форма, даже в век телевизора сгодится, меж передачами сойдёт почитать). Слово — как связь не человека с человеком, но сверяние человека с самим Бытиём, прямо с Истиной-естиной — такое понимание слова сквозит в записях русского атома в чужеродном космосе. Связи с родиной и братом прямые потеряны, где их отыщешь? — но испускать лучи души словом всё равно надо — хоть в пространство мировое, без отклика и «обратной связи» (как это и Пушкин в «Эхе» понимал)…

Отрывок из текста. стр. 81—82
РУССКИЙ ОБРАЗ ИНДИИ
Русское слово — Родина

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие. П. Гринцер3
От автора6
 
Книга первая
ОБРАЗЫ ИНДИИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
(опыт «спектрального анализа» национальных миросозерцании)11
 
Мой миф о мире13
Панорама Евразии15
 
ЭЛЛИНСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ИНДИИ22
 
Язык четырёх элементов24
Вода — промысл-итель
Космос переходов32
Огонь-вода34
Эрос. Цвет. Запах41
Времена года. Страны света44
Животные и человек47
Мудрость Змеи54
Обычаи57
Мужское и женское62
Йога. Космичность мышления68
Смерть и труд73
 
РУССКИЙ ОБРАЗ ИНДИИ81
 
Русское слово — Родина81
Смыслы членов тела83
Национальный вариант Бога88
На Юге Жизнь — нагая94
Религиозность одежды и пищи100
Сраму не имут — живые!108
Человек — Животное или Растение?111
 
ФРАНЦУЗСКИЙ ОБРАЗ ИНДИИ119
 
Назначение Франции в Евразии119
Социальное рондо123
Климат и добродетели126
Откожное и нутряное мышление132
Баланс законов и натуры138
Градусы широты и спирта145
Де Сад — Сатана по-французскя149
Спектр стихий152
Чёрное и ясное солнца155
Петух и дуб162
 
ГЕРМАНСКИЙ ОБРАЗ ИНДИИ168
 
Гёте, Тютчев и Шакунтала168
Язык и мудрость индусов170
Символика чисел с Востока на Запад173
Индо-германство181
Германский Логос184
Стремленье на Восток188
Внутренние образы195
 
Интермедия
КОСМОС И КОСМЕТИКА (по индийской драме)203
 
Книга вторая
СОПОСТАВЛЕНИЕ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ
СИМВОЛИКИ (по поэме Асвагоши «Жизнь Будды») или
БУДДИЗМ — КАК ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ215
 
1. Рождение219
2. Юность230
3. Тревога233
4. Отречение245
5. Разлука252
6. Возвращение Чандаки263
7. Лес267
8. Скорбь во дворце274
9. Поиски277
Ю. Зов281
11. Ответ284
12. Отшельник290
13. Мара296
14. Лицом к лицу299
15. Вращенье колеса312
16. Ученики317
17. Свита321
18. Щедрый322
19. Свидание326
20. Обитель331
21. Пьяный слон335
22. Амра336
23. Предел337
24. Канун339
25. Прощание339
26. Нирвана343
27. Восхваление349
28. Благо мира349
 
Приложение
ДНЕВНИК ПОЕЗДКИ В ИНДИЮ (16.IХ—З.Х.1989)353
 
Указатель предметов и образов381

Книги на ту же тему

  1. Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия), Таронян Г. А., сост., 2007
  2. История индийской философии: Греческая и индийская философия, Рой М., 1958
  3. Индия и античный мир, Бонгард-Левин Г. М., Бухарин М. Д., Вигасин А. А., 2002
  4. Памятники индийской письменности из Центральной Азии. Вып. 3, 2004
  5. Индийская философия: энциклопедия, Степанянц М. Т., ред., 2009
  6. Древний индийский город Таксила, Ильин Г. Ф. , 1958
  7. Древняя Индия: Исторический очерк, Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф., 1969
  8. Древняя Индия: от источника к истории, Вигасин А. А., 2007
  9. Испечь мир: ритуал и мысль в древней Индии, Маламуд Ш., 2005
  10. О материалистических традициях в индийской философии (Древность и раннее Средневековье), Аникеев Н. П., 1965
  11. Литература и театр древней Индии: исследования и переводы, Алиханова Ю. М., 2008
  12. Очерк истории социальных идей в древней Индии, Александров Г. Ф., 1959
  13. Буддизм: сущность и развитие, Конзе Э., 2003
  14. Индийская эпиграфика из Кара-тепе в Старом Термезе: Проблемы дешифровки и интерпретации, Вертоградова В. В., 1995
  15. Древнеиндийская цивилизация: история, религия, философия, эпос, литература, наука, встреча культур, Бонгард-Левин Г. М., 2007

Напишите нам!© 1913—2013
КнигоПровод.Ru
Рейтинг@Mail.ru btd.kinetix.ru работаем на движке KINETIX :)
elapsed time 0.028 secработаем на движке KINETIX :)