t.me/knigoprovod Отправить другу/подруге по почте ссылку на эту страницуВариант этой страницы для печатиНапишите нам!Карта сайта!Помощь. Как совершить покупку…
московское время05.04.20 17:20:23
На обложку
Записки охотникаавторы — Тургенев И. С.
Быть евреем в России: спасибо Солженицынуавторы — Рабинович Я. И.
Антисемитизм и антисемитыавторы — Соминский М. С.
б у к и н и с т и ч е с к и й   с а й т
Новинки«Лучшие»Доставка и ОплатаМой КнигоПроводЗаказ редких книгО сайте
Книжная Труба   поиск по словам из названия
Авторский каталог
Каталог издательств
Каталог серий
Моя Корзина
Только цены
Рыбалка
Наука и Техника
Математика
Физика
Радиоэлектроника. Электротехника
Инженерное дело
Химия
Геология
Экология
Биология
Зоология
Ботаника
Медицина
Промышленность
Металлургия
Горное дело
Сельское хозяйство
Транспорт
Архитектура. Строительство
Военная мысль
История
Персоны
Археология
Археография
Восток
Политика
Геополитика
Экономика
Реклама. Маркетинг
Философия
Религия
Социология
Психология. Педагогика
Законодательство. Право
Филология. Словари
Этнология
ИТ-книги
O'REILLY
Дизайнеру
Дом, семья, быт
Детям!
Здоровье
Искусство. Культурология
Синематограф
Альбомы
Литературоведение
Театр
Музыка
КнигоВедение
Литературные памятники
Современные тексты
Худ. литература
NoN Fiction
Природа
Путешествия
Эзотерика
Пурга
Спорт

/История

Культура Средних веков — Карсавин Л. П.
Культура Средних веков
Карсавин Л. П.
год издания — 2003, кол-во страниц — 222, ISBN — 5-94987-020-4, тираж — 1000, язык — русский, тип обложки — твёрд. 7БЦ матов., издательство — Книжная находка
серия — Юность Европы
КНИГА СНЯТА С ПРОДАЖИ
Текст печатается по изданию:
Карсавин Л.П. Культура Средних веков. — Пг.: Огни, 1918. — 223 с.
В оформлении обложки использована фреска Беноццо Гоццоли «Св. Августин преподает в Риме»

Формат 60x90 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная
ключевые слова — религиозн, медиевист, карсавин, средневеков, мистик, античн, варвар, франкск, меровинг, каролинг, папств, феодал, кентерберийск, церкв, схоласт

Книга известного русского религиозного философа и историка-медиевиста Л. П. Карсавина (1882—1952) раскрывает «стихию жизни» Средневековья, в ярчайших проявлениях философской и религиозной мысли, экономического и политического развития Италии, Германии и Франции.

Историю культуры автор понимает как изображение развития или раскрытия некоторой основной психической стихии, проявляющейся через индивидуальные осуществления во всех сферах жизни изучаемой коллективности — от социально-экономических отношений до высот мистико-философского умозрения. Задача «очерка» сводится к выяснению главных черт в средневековой (IV—XIII вв. — основания такого хронологического определения даны в самом изложении) жизни «духа истории» со стороны их внешнего обнаружения, чем «история культуры» и отграничивается от лежащей в основе её «метафизики истории». Такая постановка вопроса не вполне согласуется с временно господствующим в «исторической науке» направлением, ушедшим в специальные, но беспринципные искательства и пытающимся объединить разлезающуюся груду сведений только в неудобочитаемых компендиях и коллективных — точно синтез может быть коллективным делом! — «всеобщих историях». Однако она связана с забытыми традициями классиков истории и её философского (не «методологического») осмысления, с именами Мишле, Тэна, Ранке и Буркхардта, Шеллинга, Гегеля и Фихте, небрежение заветами которых и привело нас к «лабораторным» методам и «микроскопическим» результатам.

За эти слова, вне всякого сомнения, пишущий их подвергнется обвинению в горделивых притязаниях и самонадеянности, что и позволяет ему объяснить, не обвинителям, а беспристрастным и внимательным читателям, почему они всё-таки написаны. Может быть, результаты работы и не соответствуют вложенному в неё труду, а «очерк» не удался. Самый подход к делу и понимание задачи кажутся автору единственно правильными и настоятельно необходимыми для выведения истории из состояния аморфности и рассеянности, в каком она сейчас находится. А это обязывает пренебречь личными соображениями и в меру своего разумения и сил указать на забываемые основные проблемы науки, что лучше достигается не «методологическими» трактатами, а синтетическими, хотя бы и рискованными попытками. Автор просит своих читателей в центр внимания поставить вопрос о том, необходимо ли и плодотворно понимать историю так, как она понята на нижеследующих страницах. Тогда и неполные, и даже неудачные наблюдения могут стать полезным материалом для будущих синтетических построений, время которым всё равно приходит, хотим мы того или не хотим.

Большою трудностью является необходимость «вырвать» Средневековье из общего процесса, искусственно ограничив себя пределами десяти веков и Запада, даже части Запада. Отсюда вытекают неизбежные недомолвки и, что хуже, неполнота понимания самого Средневековья. Но, как говорил ещё Анаксагор, «наука обширна, а жизнь коротка»; с другой же стороны, Средневековье представляет собою известное культурное целое, выражающее проходящий через него общий процесс культурного развития (тоже вполне понятный лишь в плане мирового бытия) и в то же время обладающее некоторым самодовлением и непреходящею ценностью, абсолютным значением. Пренебрегая средневековыми схоластиками и мистиками, мы суживаем наше постижение вечного: забывая о «простых» явлениях жизни, отрезываем себе путь к пониманию её существа; отъединённые от прошлого, целостно не живем в настоящем.

К выяснению «основной психической стихии» можно подходить с разных точек зрения, и данное на страницах этого «очерка» построение не требует признания религиозно-философских взглядов автора: оно, хотя и ценой отказа от последних объяснений, легко переводимо на язык позитивной мысли. Ведь «основную психическую стихию» можно изучать и только по её проявлениям в экономической или политической истории, отбрасывая религиозные проблемы. Но если вообще религиозно метафизическое понимание ближе к истине и плодотворнее в применении к Средневековью, к эпохе по преимуществу религиозной, оно предписывается самим существом дела. Следует устранить возможность важного недоразумения: цель автора не в объяснении экономических явлений религиозными, не в искании и указании причин, хотя для краткости ему и приходится прибегать к видимости причинного объяснения: к «потому», «поэтому», «так как» и «в силу». Его задача обнаружить деятельность основных моментов развития в разных сферах жизни, не касаясь чрезвычайно сложного вопроса о взаимоотношении этих условно разделяемых в исследовании и изложении сфер. Ясно, что для выполнения такой задачи нет необходимости стремиться к связному и полному изображению средневекового процесса во всех его аспектах. В одних случаях стихия жизни ярче сказывается в философской мысли, в других — в экономической борьбе, что нисколько не препятствует религиозному (но уже в высшем смысле) пониманию второй. К сожалению, ограниченность отведённого автору места принудила его сосредоточиться на трёх главных странах средневековой европейской культуры и отказаться от мысли включить в изложение историю Пиренейского полуострова, славянского мира и даже Англии. Это сделало бы «очерк» более полным и позволило бы развить ряд высказанных в нём соображений, но чрезмерно увеличило бы объём его. Пришлось выбирать между внешней неполнотой и крайнею недоступностью изложения. Предпочтительнее первое, тем более что даже при таком самоограничении необходимо было стремиться к сжатости изложения и допускать его неравномерность в расчёте на просвещённого и любезного читателя.

ИСТОРИЯ И «КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ»

ОГЛАВЛЕНИЕ

История и «Культура Средних веков»7
 
Падающая римская империя и проблема Средневековья13
 
Германский мир и его искания в первых
варварских государствах на почве империи
29
 
Западная церковь на заре Средневековья
и взыскание «града»
41
 
Античность и варварство в создании и падении
Франкской державы
49
 
Стихия Средневековья в меровингской религиозности62
 
Каролингская духовная культура, первый очерк
«града Божьего» и внутреннее противоречие
империи Карла
71
 
Расцвет папства в IX в. и папский идеал «града»82
 
Творческий труд феодальной эпохи87
 
«Священная Римская империя германского народа»,
её природа, рост и разложение
98
 
Раскрытие Средневековья в духовной культуре
IX—XI вв. и синтез Ансельма Кентерберийского
106
 
Империя и возрождение церкви. Град Божий,
империя и папство в XI в.
125
 
Неосуществленность идеи «града» в политических
и религиозных противоречиях XII—XIII вв.
136
 
Расцвет и разложение Средневековья
в религиозности XII—XIII вв.
149
 
Последние синтетические усилия Средних веков
и разъединение знания и веры в схоластике и
мистике XIII в.
164
 
Природа Средневековья и начало новой эпохи174
 
П р и м е ч а н и я196
 
У к а з а т е л ь   и м ё н206

Книги на ту же тему

  1. Средние века. Выпуск 59, Сванидзе А. А., ред., 1997
  2. Одиссей. Человек в истории. 1991: Культурно-антропологическая история сегодня, Гуревич А. Я., ред., 1991
  3. Долгое Средневековье. Сборник в честь профессора Аделаиды Анатольевны Сванидзе, Гладков А. К., Уваров П. Ю., ред., 2011
  4. Исторические записки. Выпуск 11(129), Ананьич Б. В., ред., 2008

Напишите нам!© 1913—2013
КнигоПровод.Ru
Рейтинг@Mail.ru btd.kinetix.ru работаем на движке KINETIX :)
elapsed time 0.047 secработаем на движке KINETIX :)